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星座决定性格论文1000字 我的异性朋友(征文1000字)

我最好的异性朋友,我想你也许永远也不会看到这封信。但是我已经活过的经验让我知道,很多想说的话,那些强烈又细微的心情,如果一直闷在心里,总有一天,连对自己都会懒的说,也不记得。

  

  而我现在如此痛苦,我决定默默在心里写给你。你可以骄傲地笑了,因为你赢了,你让我决定动笔,这表明我开始正视自己的感情,我一向是很愿意正视自己的,你知道。

  

  我最好的异性朋友,我决定这样叫你。昨天夜里我因为无法预见与你的未来而陷入巨大的痛苦中,但我所有学过的知识读到的经验,都无法帮助我理清思路,摆脱想你的困境,我竟然开始上网查询那些我不相信的星座迷信,我们很早就知道对方星座了,对吧。有些星座分析我觉得很有道理,我想我真的是疯了。有些分析也许并不合适我们,有些根本驴头不对马嘴,但是我看到了很多别人的痛苦,痛苦的经验不同,但痛苦的心情是一样的,我感到我的痛苦被一定程度地分担了,就好象你倾听我的痛苦一样。

  

  我没有那么盲目,我选择那些更接近事实的理由,或者说,是更容易说服自己的理由。其实只要让我摆脱绝望,我本能地寻找疗伤的良药。最后我得到的结论是,我觉得你是有一点喜欢我的,但是你肯定没有我那么喜欢你,这样的事实应该是可以让我接受的,放心,我很坚强。我要的只是一个正当的结果,我其实最恨的是不受控制,不知道会等多久的虚无,与不知道你怎样想的绝望,其实暗地是因为有一个盼望,盼望你也可以对我做出回应,但是这样的盼望恰恰是要我命的。

  

  我肯定是跑在你前面了,你也许根本就没有跟来,我却在远处那么焦虑地等你。但是如果我知道你没有来,虽然我会难过,但至少我不用等你了,我可以坐下来慢慢伤心,你知道我性子急,我等不了。

  

  有两次你曾经走在我身后,突然回头你已经停下来坐在很远处,什么都没对我说,你还记得吗?我现在仿佛又看见了你坐在远处的身影。你虽然表面上看上去很随和,其实我知道只要你做了决定,你是很难改变的,你的决定做的总是很随性,但这不妨碍它的正当性。

  

  我最好的异性朋友,当我决定在心里给你这样一个位置时,我突然就开悟了。我感到我的沉重心情开始迅速抽离身体,痛苦也不那么撕心裂肺了,这不是盲目的逞强,我真的如释重负地睡着了。

  

  我最好的异性朋友,只有给你这样的位置,我才不会因为失去你而折磨自己,我想,那样的话,我至少可以一辈子拥有你。爱情也许很快会消逝,婚姻也会走进坟墓,而朋友是可以永久保持的热情,我可以一辈子在不远不近的距离看着你,不用担心伤害任何一切其他,也不用担心你被任何一切其他抢走,无论是时间空间还是人。只要我愿意保持这样无伤大雅的心理距离,你一定也会很乐意的,不是吗?

  

   我最好的异性朋友,如果你要我说你是怎样的一个人,我想你是个飘忽不定的男人。我想象这句话从我嘴里说出口时,如果配以恰到好处的渲染,你一定又会笑得很开心。

  

  其实第一次见到你时,我觉得你有点傻,你在电话里的语气轻浮,见面时又显得过于老成。

  

   我想至少在开始见你的一天半时间里,你都没有太强的存在感。你很绅士,也很乖巧,主动帮我拍照提东西,还给小孩子让座,但这些都没有让我记得太深,我的注意力在太多其他事情上。相处三天,我才大致对你有一些细微的感知,但那也只是一个人性格的初步把握而已,我们至少有两个小时单独坐在一起,而我没有同你讲话的欲望。

  

  之前正好被旁人挑起,我无意中聊了些感性的话题,虽然当时我只用了30%的注意力,我觉得这让你开始感兴趣,你似乎想与我说点什么,而我只是看着窗外慢慢睡去。其实也许本来我会对你更积极一些的,但是你知道,我几乎在认识你的第一刻就知道你有女朋友了,我可不做这么划不来的事情。所以我在你面前坦然若无。

  

   奇怪的是,我们之间总有一些断断续续的巧合。素不相识时,你已经在邮件里与我一拍即合。第二次见面,出于各自理所应当的原因,我们单独出去了一次,当时我觉得你正好不是那么无趣,而我也对应付你有一定的信心。那一次,你第一次知道我比你大,而我也为你的女友提了很多建议,真心的。你说我觉得和女孩子出来逛街很好,还说,我觉得旅行重要的不是目的地,而是同伴。我发觉你很容易被我逗乐,而且笑起来那么开心,于是我也变得开心,发挥的越来越好。

  

   后来我们便经常集体活动,我想是从第三次见面开始,旁人开始开我们的玩笑,说我们相配,而我们似乎都没有太多的反感,只是一笑而过。你有女朋友是大家都知道的事情,但大家似乎乐此不疲。那一次我们没有订到合适的旅馆,只能睡集体宿舍,但是当我郁闷地告诉你这个无奈的事实时,你玩笑地说,太好了,我们可以同房了。我的郁闷瞬间被你治好了。

  

   也许就是从那一次开始,我变得喜欢见到你。

  

   第四次见面,我开始期待。不相见的日子,你也会在邮件里时不时与我闲聊。在预定见到你的时间前,我们机缘巧合又有一次见面的机会,如果是别人,也许我会消极懒怠,但因为是你,我主动邀约了,你也答应了。我想我是在那个时候有所警惕的,因为我发现一想到能见到你,我就开始兴奋。那时有太多美好的事情,让我不确定我完美的心情里,你这个人究竟占多重要的比例,而我一直深知有些事情在没有明朗前,不刻意去研究它比较好,不然就成真了,所以我想,那时我是没太当真的。

  

   而你总是让我在不想认真的时候给我袭击。在荷兰,你深夜打了我两个电话叫我出去,虽然还有另一位同伴,但很明显你与我比较熟。巧的是,电话是在我准备充电时打进来的,也就是说,你的名字在我看手机的瞬间自动跳出来,我们之间时间总是那么到位。之前我们已经因为意见一致,差点买了情侣鞋,考虑到你有女朋友,我便挑了另外一双,之后我们又无意中撞了情侣衫,连我都觉得无语。

  

  我拒绝了,过了二十分钟,你打了第二次电话,我犹豫了下,答应了。然而其实,我对你突然而来的热情虽然迷茫,却也不至于傻到以为你真想怎样,我只是被你爱玩的性格感染了,你是最佳的玩伴。们只是开心在外面走了一圈,就草草地回去了,你总是吊起别人胃口时适当地刹车,莫名其妙。

  

   之后,你有了新的活动建议,当时我还没考虑好,等我想去了,你退缩了,你说太累了,这是第一次我主动你退缩,你让我有点失望,我们又有了距离感,于是都没怎么理你。但是很快我们见面了,见面就恢复了亲近。你给女朋友买东西,还开玩笑祝我卖个好价钱,晚上为我解释看不懂的德语电影,因为你看过,然后早早回房睡觉,害羞兮兮的样子。

  

   当我预见到我们之后没有太多相见的机会时,我开始伤感。好不容易临时有了一次见你的机会,你又拒绝了,当然是集体活动,我也不能说什么。之后我厚着脸皮约了你一次,你还是婉拒。

  

  我以为我们可能没什么机会再见面了,当时我正为去不去一个很远的地方而纠结询问你的意见,你突然随便地建议我和你的朋友们一起去一个近的地方。

  

   因为不认识你的朋友,我的赴约是带着一定勇气的,从某种程度来说,我并不是你看到的那么外向。真见到了大家也很融洽,我和你的朋友一起揭你的老底,在众人面前表达熟捻的程度。名义上是集体活动,我们单独相处的时间却很长,并且这种相处开始接近心无旁骛的境界,双方没有刻意也很愉快,如行云流水般自由,这种默契自始自终冷暖自知。

  

   这出人意料的愉快已经让我很满足,伤感这应该是最后一次见面了吧,然而在一起回家的火车上,我们突然有了次突破性的长谈。你问我的理想是什么,我不知不觉里,把很多以前从来没有对别人说过的话说了,我大概是吓到你了吧,但是你说我让你豁然开朗顶礼膜拜,还开玩笑地叫我人生导师。其实你不知道,我心里也很惊愕,因为我不知道我竟然可以表达得这样自然这样好,我更惊讶我竟然对你如此容易地讲了出来。总体来说,我是彻底的悲观主义者,而你是典型的乐观主义者,我们竟然可以一拍即合嘻嘻哈哈,这也实在是件稀奇的事情。

  

  然后你开始对我讲起了两段年少无知的爱情往事,我被你逗得那么开心,差点想伸手抱你,对你说你好可爱。但是你没有讲你现在的女友,我也没敢问,这是我们的禁区。

   分别时我想对你说点什么,也对你有所期待,但是你什么都没说就走了。我们最后的时刻有点冷场,我不知道你是不是累了,而我已经被伤感分了神。

  

   在离开德国前,我们不再有机会见面,我开玩笑叫你过来为你开送别Party,你也婉拒了。但是你仍然在邮件里用偶尔的小聪明让我快乐无比。

  

  在你回国前最后一个周末,我喝醉了,我给你发了消息,你说你看不了中文,于是我打了个电话给你,在电话里我告诉你那疯狂的一夜我怎样突破了酒精的极限,你告诉我那一夜恰好你也突破了酒精的极限,我们竟然又撞车,于是我们趁着酒意聊得好high,然后又道别各自去睡。睡醒了我给你发消息说我醒了,你说你还没醒。

  

  你不知道酒醒后我便开始陷入无止境的忧郁,我第一次意识到,我如此喜欢一个活生生的人,以致于虽然我可以理智地看到他身上各种缺点,却都愿意无条件地包容他,并且哪怕是有所牺牲也在所不惜。我清楚知道这不是欣赏不是好奇不是任何其他的,我也知道这无关你的身份你的年龄你的相貌以及任何其他的,我已经无法回避我喜欢上你这个事实,并且可怕的是,不是喜欢一点点。很遗憾我是慢热型的,所以当意识到时,已经过火了。

  

   你回国那晚,我正好有事耽搁。闷着不想主动联系你,最后还是忍不住发了消息问你,你便打电话过来,我开玩笑地说,我为你唱首歌吧,你放声大笑,我终于没有唱。我很想对你说,我想在最后离开时抽支烟,其实是想纪念这个夏天的心情。信号不太好,我没有讲。短短十分钟,我心里那么难受,却笑得那么开心。

  

   在你离开的日子里,我开始品尝心酸的孤独。你在机场还给我发消息,报告各种战况,然后便没了声音。我试图让自己振作,把注意力转移到其他事情上。终于,我也回国了。

  

   飞机落地打开手机的一瞬间,你的短信便到了,你问我回来没有,这让我长途疲惫的心一下子变得清亮亮的。但是我无法回答你,手机停机了。回家一切都停当后,犹豫了一下,我还是给你打了电话,你很高兴地听我汇报了回来的状况,然后我便倒头大睡。醒来你又问我平时去哪里聊天,我告诉你去围脖找我。

  

   时隔多日第一次见面,你只是在偶遇我时笑容满面地与我打了个招呼便消失了,我以前怎么没发觉你笑起来的样子那么好看,我知道这是因为我已经确认了自己的心意。

   第二次你也只是打个招呼就走。然而晚上,我不知道是不是在想你而看着围脖,你又突然发私信找我,只是问照片的事,你问我电话号码,说不小心刷机删了,我们没聊几句,我说的多你说的少,你说你忙便走了,害我措不及防的心情甜蜜了上半夜,痛苦了下半夜。

  

  那一夜太虐心,使得我醒来时变得很灰心,我觉得我应该冷静下来了,其实也许你根本不喜欢我,而且你只不过是个乍看上去有点傻的普通男孩而已,我用自作多情这样说服了自己。

  

  中午你便马上打击了我,你两次猝不及防地主动来找我,然后下午约我喝咖啡,我给了你一包烟,这是我们事先说好的。我们结果什么都没喝,只是坐在那边傻聊了二十分钟,这二十分钟我是那么紧张,以致于我因为想掩饰自己刻意表现的很快乐,你却好像没那么开心了,我们都变得有点心不在焉,便草草结束了谈话。

  

  结束了才发觉其实你没有特别目的地找我聊了二十分钟,基于我们名义上的关系,这稍稍有些不自然,但也不算过分,你总是善于化一切尴尬为自然的,是吧。而我还有一个正当的理由找你,我却迟迟不肯简单地解决找你,因为我想多留些机会给自己,我还想多见到你几次。

  

   然后我们不断错过,不再有相遇的机会。我开始每天强迫症似地看手机,你却再也没有上线找过我。与其相信你也在痛苦挣扎,我更愿意相信,你其实真的没有那么喜欢我。不能相见的日子,我总是猜想你在做什么,也许在筹备婚礼,也许和女朋友吃饭,每一次猜想都让我心寒万分。你的围脖内容那么少,我已经每条都认真看过,我甚至在留言里寻找你女朋友的踪迹,我觉得我找到了,但现在我又不太确定。我偷偷关注她,她那里没有你的任何足迹。

  

  我发觉痛苦变成了我生活的主旋律,每一次有自我意识时,我便开始忧郁地想我们的未来没有结果,这让我对生活都几乎丧失了兴趣。我知道横亘在我们之间的有很多东西,要超越它们需要很大的勇气,哪怕我如此确认自己的心意,我也不敢轻举妄动,当然,我也可以安慰自己,也许你也没有那么大的勇气。

  

  很多人说,喜欢一个人是不需要说出来的,因为如此强烈的心意如果都不能被感知,那么说了也是白说。我愿意相信顺其自然,还因为我确信如果我们如此默契,那么你一定至少不会一无所知,尤其是像你这样有敏感的筋。那么你究竟是知道不愿意,还是知道却不在意,或者,我不敢想还有最后一种结果,你竟然是知道了而与我一样痛苦纠结呢。无论怎样,我都愿意理解你,由爱生恨究竟是怎样一种情感啊,我做不了。

  

  我想你只是个单纯的男孩,你把我放在心里一个很欣赏的位置,虽然你很真诚,你还有那么多感兴趣的事情,你忙不过来了吧。我相信你晚上一定还是倒头就睡的吧,单细胞动物就是好。如果你为我产生过一丝困惑,我也很感谢你。这不是虚无的寒暄,是真的,我曾经以为我不会对一个人有爱情,你让我懂得原来我是会爱的,并且你让我懂得了爱,虽然我没有机会领略到全部。我得到的不比失去的少,这样的经验很宝贵,尤其当你老了的时候,要死的时候。还记得我跟你提过老之将死的情景吗,你说到那时你宁可自杀,我却说我愿意好死不如赖活着呢,那时如果我还有意识,我也会想起你。

  

  何况,我可以把这些写下来,你让我重新有了灵气。

  

  我最好的异性朋友,我曾经有过几个很好的异性朋友,但是你与他们不同,因为他们真的是朋友,而你却让我心痛,对了,你也让我非常甜蜜。

  

  我的一切焦虑来自我自己的各种挂碍,与你无关。喜欢你,也与你无关。

  

   我会永远记得2012年的夏天,这一年夏天的你,这一年夏天的我。

  

   我最好的异性朋友,我准备好以这样的姿态来面对你,所以,如果下次与我见面,不要再让我难过,不然我真的会对你很凶的,求你。

需要一篇结合自身例子谈谈学习心理学对我们的启示的文章,800-1000字。不要网上直接下的。分数奉上。

大学生学习心理学的启示 【By Kaiser3344】

  大学生心理学结课了,各科考试也陆续结课,我们马上要对这个学期说声再见。时光如梭飞 逝,往事历历在目,恍如昨昔。

  想到了那些经历过的跟没经历过的事,那些你想念的人和想 念你的人,那些经常见却始终见不够的,那些偶然可见却只是相识一笑的,那些无法见却在 怀念着的,那些极度想见见了却无言的,那些不想见便真的没见的,原来我们互相构成了色 彩斑斓的大学生活。贯穿三年的始终,我们大学生始终用属于自己的方式追求自己的目标, 定位自己的位置,探索生活的真谛。这个过程有过幸福跟快乐,也有痛苦跟彷徨,我想说所 有这些都不重要,在不断的经历中磨砺自己的品性,沉淀自己的气质,才是关键。

  言归正传! 每一堂大学生心理学课都是一场视听盛宴, 让我们了解了大学生心理学的奥秘, 了解其中的 乐趣。XX老师的课透着心理学的神秘,也充满了人文关怀,每一个活生生的案例都让我们 认识了心理干预在个人的内心和谐跟社会整体的和谐发挥的巨大的作用。 从亲情到爱情, 从 恋爱到职场,每一个专题都跟我们大学生有紧密的关系。同学们仁者见仁,讲述了自己的故 事跟观点,但我想,所有这些都遵循了这个理念:感情要珍惜,奋斗是常态。 珍惜感情,要学着有一颗感恩的心,宽厚的心,不要把同学对你的关心与呵护当成是理所当 然,关心你并不是别人的义务。心理 学课堂上,感觉我们通过测试的手段只能说是一种辅助的方法。 还得靠自己! 终于飘来了入冬的第一场雪,盼了好久,又是一个轮回。从小被耳提面命,要好好学习考上 一所好大学,如此持续了十八个春秋。而等到自己真正进入了大学的学堂,方才明了,过去 所有的教导都成了浮云耳, 想起了充满激情与梦想的大一, 那是挣脱勒中学教育桎梏的释放。 时至如今,却也明白了,所谓的:梦想是用世俗的思想高尚的活着,现实却是用高尚的思想 现实的活着。要活在现实中,做个有质量的人,在一次次的经历中淬炼自己,沉淀自己,不 求让自己发光,但求使自己更加厚重,思维敏锐,判断清晰,气定神闲,宠辱不惊……..或 许这才是真谛。

  但是, 目前网络媒体上经常报道有大学生自杀的新闻, 让外界对我们大学生的心理状态的判 断产生了偏差, 大学生的心理问题真的很严重么, 大学生心理问题的症结又在哪里?一想到 大学生就会把我们同堕落,网游,蜗居,蚁族相联系,生存之上,生活之下。可是活在大学 里的我们对自己的认识很清晰, 那只是个别现象, 我们的大学生没有外界想象的那么的堕落, 我们积极的参加学校组织的社会实践活动, 我们学生中间蕴藏了蓬勃的朝气和巨大的寻求改 变现实的能量,我们勇敢的去谈女朋友,勇敢的去就业工作,蜗居只是现状,无法阻挡我们 对美好未来的向往,对社会公平的期望,而蚁族则是我们在底层蓄势待发的前奏,凯旋前的 高歌。

   大学生自当有“会当即水三千里,自信人生二百年”的豪言壮语。要有“当今之世,舍我其谁” 的霸气与朝气,又要有虚怀若谷的胸襟与气度,更要有“一万年太久,只争朝夕”的使命感与 责任感。 最后谢谢XX老师的怡口莲,很美味!

【楼主】这是我自己选修心理学时写的论文,若觉得满意,望多多支持哈!!!

对心理学的认识与感受(字数1000左右)

我在网上给你找了一篇,仅供参考: 关于心理学,我不得不说点什么。

  

    

    哲学与心理学是两门我最喜欢的社会科学,也是花时间最多、看得最多、研究最多的两门。心理学的口碑不错,许多人都挺喜欢,或者好奇。但是很少人像我这样拿着大部头的纯理论书籍来看,我是以一种研究的、探索真理的精神来学习的。

    对于心理学,不了解的人可能会存在一些误解,会有一些不正确的看法,我想有必要澄清一下。

    心理学自从与哲学分开以来,发展了一百多年,到今天心理学已经比较普及,并且越来越显示出它的威力。心理学的应用越来越广泛,越来越能帮助人类认识自我,改善自身,心理学为了人类的幸福作出了自己的贡献!当今社会,掌握一些心理学的知识和相应的思维方法是有益的。

    

    对于心理学的误解有很多。中国社会改革开放之后,越来越多地接触国外先进的心理学理论,心理学也不再被认为是唯心主义的。但是目前,中国的心理学水平还是很低的,大众对心理学的了解不深,而且重要的是这种了解和利用明显带有“中国特色”,赤裸裸地凸显了功利思维、中国人特有的思维等等。

    看看市面上流行的种种关于心理测验之类的书籍,许多未经世事的少男少女很喜欢看,因为青少年时期追求自我认同感,中国的教育又一蹋糊涂,所以少男少女们看看心理测验、性格测验、星座算命之类的书籍,喜欢从中了解自我,认识他人。商家是为了发财的,市场需要什么就出什么书,没办法。不过这样做,客观上加深了大众对心理学的误解。心理学没有这么肤浅的。。。

    还有一些人可能会问:学心理学是不是就能知道人心理面想什么?你是不是能看透我的想法,我的精神?那太可怕了,学心理学的人都有点脑袋不正常。。。

    这也是一种错误的看法。

    还有一些人,他研究心理学是为了别有用心的功利目的,是出于私欲,比如为了讨好领导、占别人的便宜,抓人家心理弱点攻击、控制等等,这些人如果说运用心理学的话,毋宁说是对心理学的一种侮辱!不仅仅是误读而已。其实他们去研究李宗吾的厚黑学好了,这更加合适。

    泡妞这个问题,很明显,跟心理学密切相关的。情圣们自觉不自觉地,有意无意的,都会运用一些心理学知识,至少他们本人就是出色的女性心理学家。所以心理学,似乎变成了泡妞的工具,这是不是误读呢?赫赫

    

    还有,跟普通人息息相关的,就是心理咨询与治疗的问题了。心理疾病的治疗,这很重要。接着往下说。。

    

    芸芸众生,皆有心病。心理学在国外很发达,特别是美国,心理咨询与治疗深入人心,美国的心理工作者是最多的。按照比例,中国13亿人口,是应该配备一定数量的心理医生、心理咨询师的,可以目前的状况是,中国的心理工作者少得可怜,而且水平参差不齐,相当一部分还是半道出家,没有受过良好的专业训练。这其中也有中国国情,在中国,心理工作跟思想政治工作是混在一起,模糊不清的,事实上现在很多所谓的心理医生都是原来搞思想政治工作的。所以,让这些人给你看病,还真有些不放心呢。

    

    在美国,人们出现心理问题、情感问题等,付费去找心理医生是很平常的事情,可在中国,往往不行!因为中国人存在一种误解,认为去看心理医生是很丢人的事情。“我去看心理医生,不就说明我心理有病吗?多难看多丢人,不能让人家知道!”,就是这种不正确的想法,阻碍了中国心理学、心理咨询事业的发展,也阻碍了许多中国人享受心理学发展的成果和心理学为人谋求幸福生活的能力!

    其实,去看心理医生不丢脸,有各种心理障碍是正常的,不是说明你的思想有问题,或者人品有问题!不是道德伦理的问题。

    

    实际上,芸芸众生皆有心病,心理系统和生理系统是一样的道理,不小心是会生病的,调整过来就可以了。人的身体无时无刻不受到外界的影响,细菌、病毒、各种环境因素,体质差点、一不小心就容易生病,那就要吃药治病!同样的,人的内心、精神也无时无刻不受到外界环境的刺激,各种信息、各种压力,现代人不堪重负,所以一不小心就会患上各种神经官能症,如抑郁症、焦虑症、歇斯底里等等,所以就要调适,要疏导。

    张.国.荣自.杀,长期患有抑郁症是一个原因。我本人也曾抑郁过,只是程度尚轻而已。

    神经症还是轻的,心里障碍也可以治疗,这些都是异常心理学的内容,但是更麻烦一点,如果是人格障碍,就要费心力了,不健康、不健全的人格对个人而言无疑是一种灾难!不健康的思想好清除,但人格障碍很难办,江山易改本性难移阿。如果再深一点,患上精神分裂症,那就哭了。。。也就是说他疯了!精神病学目前力量还很弱。

    

    我当过新闻记者,也采访过医院的心理医生,记得那时候是关于中学生考试压力的题目吧。在我高中的时候,电台深夜有档心理咨询的栏目,请一个半吊子心理专家做嘉宾,解答听众的问题。好多人打电话诉说他们的种种苦恼,唉,可惜那个专家有点忽悠的意思,水平不够。

    

    心理学是一门社会科学,心理学的试验永远不会像自然科学的实验那样的。社会科学有其自身的局限性,心理学虽然现在吸收了越来越多的生理学、生命科学、系统论、控制论等等多种学科,交叉起来,但是无论怎样,心理学都不可能成为一门严谨的自然科学的。

  研究人的学问,永远充满了复杂性。古希腊人说:认识你自己!可是几千年过去了,也就是到最近两百年,人类对自身的研究和了解才上升到了科学的层次。

    心理学不断向前发展,从早期的精神分析、行为主义慢慢发展成更加关注人本身的人本主义心理学。心理学一如既往地进步着!

    

    心理学有很多流派,各流派也有其著名的代表人物。流派很多,不同的流派倾向于站在某种立场观点去看问题,也有自身的局限性和不足,应该充分交流,不断完善这心理学的理论大厦!

    人本来就是一个很复杂的东西,人脑是世界上最复杂的机器,我们要做的还有很多。。。

    

    向所有为心理学做出贡献的大师们致敬!威廉詹姆斯(美国实用主义哲学创始人、心理学家)、佛洛伊德、荣格、阿德勒、弗洛姆、皮亚杰、华生。。。。。。。。

    相信心理学的明天会更好!为人类带来更大的福祉!!

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从上个世纪20年代的中期开始,随着湖北、湖南、河南、安徽等地楚墓的不断发掘,把一个神奇的艺术天地,从两千年以前的地层中展现出来,使我们有缘领略到上古时期南方楚人奇异而丰富的艺术创造。那是怎样的一个艺术世界哟,那种奔放、跃动、飘洒、流动的原始浪漫主义气质,那种镂金错彩、繁复富丽之美,那种带有原始艺术的奇诡、怪诞的造型特质和巨大的幻想性、象征性、隐寓性的艺术观念,实在令人赞叹不已。每当我们为楚美术奇幻的形制、跃动的线条和绚丽的色彩而感慨的时候,我们深深地被楚人的创造心智所震撼!我们不能不与那些古老的图式、形象、线条、色彩、韵律产生心灵上的共鸣。这就是楚美术的神奇魅力,也是上古时期人类心智和精神的永恒呈现。如果把楚美术放在世界文化大视野中去透视,楚美术所取得的这种成就,在上古时期也是具有世界意义的。诚如有的学者所言,“楚艺术不惟明显区别于中国东周时期北方地区的艺术,也是与人类在古代世界所有杰出的艺术创造,与早于它的古代埃及艺术、巴比伦艺术、以及与它大致同期的古希望艺术、稍后的罗马艺术相互辉映的”。(参见皮道坚:《楚艺术史》,第5~6页,湖北教育出版社,1995年)的确如此,楚美术之于中国艺术发展史,乃至整个世界艺术发展史的意义,在于它以奇丽无比的想象和极富个性的创造构成了一个特殊的艺术天地,折射出了楚人在上古时期的物质生活和精神世界状况,那些具有神秘感和形式美的图式,作为人类永不复返的阶段而具有无穷魅力。 一、本土艺术的南北分流 艺术南北分流,这在中国艺术史上是一个不容回避和忽视的地域现象。早在史前艺术的萌芽时期,在北方的黄河流域和南方的长江流域母土里孕育起来的艺术事象,就明显地存在着风格和气质上的南北差异。同为稚拙天真、原始狂野的史前岩画,北系岩画多以动物、狩猎和放牧为主,其作者多为巫师兼猎人,对动物有敏锐的观察力,风格写实,追求逼肖物象,画风粗犷、质朴而生动,生活气息较浓。南系岩画则密切围绕宗教祭祀,大量表现人自身的形象,但突出的是宗教的神秘感,人物有符号化、装饰化和半抽象的特点,画风简约,具有浪漫的精神倾向。艺术源头上的地域差异成为艺术南北分流的决定性基因,这基因经过几千年的传承和积淀,在中国上古时期的奴隶社会中晚期,再次显示出强劲势头。此时作为南北艺术的突出代表,它们分别是代表北方文化的中原艺术和代表南方文化的楚艺术。楚美术灵巧、清奇和俊逸,中原美术谨严、雄浑和庄穆,一南一北的两大艺术事象竞辉争妍,成为中国艺术史上交相辉映的双子星座 从上古时期本土艺术的南北对比来看,北方的中原艺术与南方的楚艺术可以互为参照。北方中原艺术的形成和成熟,并具有自己独特的个性,是来自上古时期中原本土的东西文化的融合。中原的东部地区是殷文化,西部地区是周文化,这两支文化虽然同处于北方,但却有着明显的差异。殷文化是重感情、富有宗教情绪的原始文化。殷人崇拜自己的祖先,并把祖先与天神相混合,祭祀频繁而隆重,他们创造了媚神敬祖的乐舞,这种文化以狞厉为特征,并通过青铜器上的饕餮纹饰表现出来。其艺术图式于沉静中透出巨大的威严,仿佛要创造一种超凡的力量,可以对那些想象中的事物和精灵施加魔法,用非理性的精神、情感震慑统治无理性的身心。殷艺术气质沉静、写实、繁缛、工整,但却是玄想的产物。周文化则以理性为特征,虽然沿袭了殷人的某些风貌,但却是吸收和消化了殷文化之后,根据自己的个性而进行的创造,并很快就显示出了自己的独特气质。周人的青铜器造型浑圆、饱满、舒展,纹饰和谐、亲切、大方,大块的空白显示出质朴、开朗的气息,有着安详而富有秩序的理性精神。随着世俗化的加快,周人不再像殷人那样在原始宗教的迷狂中焕发阴森而深远的想象力;他们似乎天生富有理性精神,他们也崇巫,但不如殷人那般迷狂,他们也崇拜祖先,但却把祖先置于天神之上,以孝治天下代替神道设教;他们的政治不是原始残酷的拼杀,而是等级森严的理智化、伦理化的政治。这样一个冷静、理性的民族,其艺术图式自然有着理性的沉静与质朴,并超越殷人成为中原文化的主流。 地缘上居于江汉流域的楚文化与北方中原文化明显地拉开了距离,它有着极其复杂的构成而又自成一体。它既吸收了北方殷周文化,同时也吸收了南方蛮夷文化,但在气质上更接近于殷文化,与周文化相比有着更多原始宗教色彩和天真的自然气息。这种文化气质决定了楚艺术图式不是偏向理性的、写实的,而是偏向情感的、想象的。它既不像周艺术那样凝重、庄穆,又不像殷艺术那般狰狞和威严,它是狂放而奇诡的。那些神秘怪诞的复合造型,充满了无拘无束的想象,完全是一个充满了原始野性活力的世界;那些飞扬流动的纹饰,洋溢着浪漫的激情和充沛的生命活力,完全是一个富于抽象意味的动态世界;那些繁富艳丽的色彩,浓烈鲜明,和富于装饰性的配置相结合,产生了极为热烈而又神秘的效果,使原始野性世界笼罩在一片神秘、绚丽、热烈的氛围中。这一切显现出了楚人卓越的创造才能和艺术智慧 中原艺术崇尚刚健、笃实和辉光的美学原则。楚人则崇尚刚柔相济,既肯定刚健自为、自强不息精神,又随顺自然,与“天”合一。楚人在开疆拓土的创业过程中,奉之为精神法宝,同时,楚地浓厚的文化底蕴和形形色色的宗教崇拜使其艺术更加恣肆灵动。庄子那飞扬恣肆的浪漫情怀、个体的主体意识和博大的、宇宙意识也充分地体现在楚美术中。因此,我们看到的楚器物造型,无不体现出轻巧、灵动、清奇和俊逸的美学特征。 对自然的信仰和亲近是楚艺术精神的又一体现。楚人从来没有把人和自然分离开甚至对立起来,总是把自己当成宇宙的公民,总是怀着一种泛神论的自然观,就连中原人在理性意识支配之下认为绝无生命的对象,往往也被楚人纳入到自己的宇宙生命意识之中,这是具有宗教性或准宗教性的意识。然而正是在这里面蕴含了楚人孜孜以求的诗意,包孕了真正的眷恋、激情、冲动和哲理。基于这种意识,楚人常常往来于天上、地下、人间、神界而无碍,诗意地栖居在浪漫的艺境里。他们的信仰是诚挚的,感情是充沛的,思想是深远的,想象是灵动的,对自己、对自然也是熟谙于心的。他们充分尊重自治,不仅如此,还在更大程度上超越自然,以此来表态他们对世界、对自然、对人生的看法。 中原人艺术精神的衰弱,在很大程度上源于他们理性意识的抬头。进入封建社会后,中原人社会意识日趋世俗,宗教意识也日趋淡泊。他们抛弃了鬼神意识,对于社会人事产生了浓厚的兴趣,而对于自然、哲理的追求却越来越失去热情,他们的艺术激情日渐消溶在“成教化,助人伦”礼乐文化中。比之楚人,中原人的确是越来越清醒了,但也更世故、更世俗了。自然在他们的心中已经消失了原有的生命性、精神性,自然不再有神灵,也不再有具性灵。这种疏离自然的倾向,致使中原艺术在意象上的生命感、精神感日渐减退。 而此时,楚人却直接从原始社会走来,依靠神话和宗教来弥补知识和经验上的不足,其宗教生活不能不散发出浓烈的神秘气息。同时,南方恋荒的自然生态环境又给楚人的艺术想象以无穷的滋养。大江芳泽、鸟兽野林、风雨雷电、水火星云这些充满无穷生命活力的自然意象,激活了楚人丰富的想象力,同时也熔铸了楚人乐观、奔放、好动的性格。这种想象力又点燃了楚人神话和原始宗教的野火。在这民神杂糅、人神相通、神人相近的现实和想象世界里,楚人无法不对自然怀有一种宗教性的崇拜与亲近。楚人甚至认为万事万物都有神魔般的生命和力量,这种古老的意识像遗传基因密码一样一直积淀在楚人深层心理和艺术之中

李白的人生态度及其启示1000字左右

  李白的四种人生态度:

  这位集诗仙、文人、酒徒、道士、侠客为一身的大诗人,不仅是“盛唐气象”的巨音,而且是“双子星座”的标尺。在李白的身上,横空出世的才华与澎湃饱满的激情水天相接般地自然交融为一体,辉耀着整个中国古代辽阔的文化苍穹。这个天地造就的复杂糅合体,以截然不同的四种人生态度标榜着属于他自己的一道独特的风景。入世与出世的矛盾统一,对立又统一地引领着他的心灵走向。

  第一种人生态度——“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”。

  率真的李白,从来不会掩饰,他在人生得意之时,便要哈哈大笑。他神采飞扬,踌躇满志,自信得无比潇洒。他相信自己是块金子,发光的时候终于来了,岂能一生甘居僻野?

  第二种人生态度——“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”。

  人生之路历来多艰。当李白行路受阻,他不由得感叹“行路之难,难以上青天”,没有“为赋新词强说愁”的丝毫造作,只是一吐为快。他以左手温暖右手,安慰自己那颗失落的心,告诉自己:雨后就是天晴。儒家思想的“穷则独善其身,达则兼济天下”此刻占据且支撑着他自信地前行。

  第三种人生态度——“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”。

  苏轼说:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”。苏轼的豁达,堪为难得。相比之下,李白更为直接一些。他认为人生如梦不过一瞬,何必糟蹋了欢娱的大好时光。在一般人看来,李白的举动是“醉生梦死”的堕落。但其实并非如此。紧迫的时间忧患意识,纠结在李白的血液里,深入骨髓,直抵心灵。他举杯痛饮,是珍惜,是热爱,是为挽留不可挽留的时光所作的一种自然且高贵的人生姿态。

  第四种人生态度——“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟”。

  当理想破灭,窥破红尘。李白并没有将人生之舟永远抛锚浅滩。还有第二条路等待着他去发现和开辟。这时候的李白,洒脱得身无外物之束。他要跳出那个喧嚣的尘世,回归自然,过着乘桴于海、云游四方的诗意生活。虽然,他有些不甘,但还不至于到那种破罐子破摔的地步。他是“挥一挥手,不带走一片云彩”。其实,他也带不走那片“云彩”,它太沉重了,还不如干脆放手,了却一身疲惫。“弄扁舟”的李白,给我们留下了一个永远遥望的背影。

从十二生肖与西方十二星座的寓意来分析中西方文化价值体系的差异

在中西方文化中,古人记时的方法由于不同的传统而表现不相同。本文介绍了中国生肖与西方星座的起源、文化内涵和相互的差别。 1 介绍 在2007年至2008年的第二个学期,由于我的爱人外出进修,我那两岁多的孩子就留下给我和我的老父亲来照顾。但是小家伙老是不听话,我不在家的时候,他跟我老父亲玩得很好,但是只要我一回到家,小家伙就跟我相处的不好,老是爱哭闹或者要着要那,弄得我休息不好,我的做法稍不如他的意他便要哭闹。俗话说“儿见娘无事都要哭三场”。但是我是他老爸呀,怎么见老爸也要哭三场吗?我的父亲说,可能是小家伙的属相(生肖)跟我不合,劝我找一个土地先生给他定个时,再给他找一个“老干爹”。就在当天傍晚散步的时候,我恰好遇到了我学校的外教Peter,我便与他说到我的儿子想找一个“老干爹”是事,他说“oh,you Chinese people have so many interesting traditions.In our culture, there is not this kind of thing.”(你们中国人有这么多有趣的传统,在我们的文化里,我们没有这样的事。)然后我跟他谈到我门国家的十二属相(生肖),他说他们的文化传统中没有这样的生肖,但是有相似的星座,于是我向他问了相关的一些事情并随笔记了下来。通过整理相关的随笔和查阅相关的文献,我发现这方面国人有过相关的研究,沈默[1]将中国的生肖进行两两联合以释其意义,Emily 和心士[2]对中外十二黄道进行了介绍,徐振方[3]将中国的生肖和国外的星座的英语翻译进行了整理。但是,以上这些研究还未相对完整地论述生肖和星座的起源、记时文化的内涵、以及相关联的方面。本文主要从以上这几个方面进行一些整理和对比,以期能对中国生肖和国外的星座有一个相对完整的理解。 2 生肖和星座的起源 2.1生肖的起源在中国,关于生肖的起源,今天已难于考证。长期以来,很多人将东汉唯物主义思想家王充的《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。根据《论衡·物势》载:“寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也。……午,马也。子,鼠刀。酉,鸡也。卯,兔也……亥,豕也。未,羊也。丑,牛也。……巳,蛇也。申,猴也。” 以上引文,只有十一种生肖,所缺者为龙。此书的《言毒篇》又说:“辰为龙,巳为蛇,辰、巳之位在东南。这样,十二生肖便齐全了,十二地支与十二生肖的配属如此完整,且与现今相同[4]。生肖为什么又取数十二呢?中华农历网[5]里介绍说,这是与古人记时有关,并且在一些相关的文献中可以找到相关的佐证:例如,《周礼·春官·冯相氏》载:“掌十有二岁,十有二月,十有二辰,十日,二十八星之位,辨其叙事,以会天位。” 其大概意思是:时间的分割以十二累进,一纪十二年,一年十二个月,一日十二时辰。《国语·晋语四》载:“黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓。” 甚至天子妻妾也有“十二女”之说,《后汉书·荀爽传》: “故天子娶十二妇,天之数也;诸侯以下各有等差,事之降也。”  以上这些记载可以说明,古人以十二为数来计算时间并且用十二地支与十二生肖搭配完全是对自然规律运行的时间的总结而得出的,并非是胡乱的取一个数字来定的。生肖的起源还有另外的一种说法,本文认为是值得考虑,即生肖起源与古人的图腾有关。图腾(totem)就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系,因而用来做本氏族的徽号或标志。“老鼠过街,人人喊打”这则俗语表明人们普遍对老鼠怀有憎恶感。然而,远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠,并为自己是老鼠的后代而自豪,他们描绘、雕刻老鼠的形象,在仪式或节目期间隆祀厚祭,祈求鼠祖先的保护[6]。古人把某种动物作为自己的祖先并加以膜拜和祭俸的现象在现在的现实当中也时有存在。纳西族把牛视为远古创世的神兽。在纳西族《东巴经·创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛,角顶破天,蹄踏破地,造成天摇地动,由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死,用牛头祭天,牛皮祭地,肉祭泥土,骨祭石头,肋祭山岳,血祭江河,肺祭太阳,肝祭月亮,肠祭道路,尾祭树木,毛祭花草。于是,便有了晴朗明亮的天空日月,才有了万物生长的清静世界。从此,牛才作为神圣物用来做祭圣物,用来做祭祀天地山川的牺牲供品[7]。纳西族十分崇敬牛神,现在如果你到云南丽江来旅游, 在一些卖木雕的商店会看到纳西族人用木头雕刻的他们祖先的神牛的图腾木雕。再例如云南省大理白族自治州,白族鸡氏族中,有一种传说,传说他们的祖先是从金花鸡的鸡蛋里孵化出来的,认为公鸡知吉凶、能辟邪纳福,会保佑整个氏族。因此鸡氏族在迁徙时,将东西装在背箩里,上面通常放一只公鸡。到达新迁地区后,公鸡最先在什么地方打鸣,就在什么地方安家。在鸡氏族看来,公鸡最先打鸣的地方,就是最吉利的地方。关于生肖的起源与古人图腾的方面的传说还很多,这儿限于篇幅就不在一一展开了。 2.2星座的起源关于星座起源,在很多的文献中都有一个相对统一的说法[8]:星座起源于四大文明古国之一的古巴比伦,古代巴比伦人将天空分为许多区域,称为“星座”,不过那时星座的用处不多,被发现和命名的更少。黄道带上的12星座最初开始只是用来计量时间的,而不像现在用来代表人的性格。在公元前1000年前后已提出30个星座。那里有底格里斯河与幼发拉底河从西北流向东南,注入波斯弯,所以又叫“两河流域”地区。两河流域文化传到古希腊以后,推动了古希腊的文化发展。古希腊天文学家对巴比伦的星座进行了补充和发展,编制出了古希腊星座表。公元2世纪,古希腊天文学家托勒密综合了当时的天文成就,编制了48个星座。并用假象的线条将星座内的主要亮星连起来,把它们想象成动物或人物的形象,结合神话故事给它们起出适当的名字,这就是星座名称的由来。[9] 中世纪以后,欧洲资本主义兴起,需要向外扩张,航海事业得到了很大的发展。船舶在大海上航行,随时需要导航,星星就是最好的指路灯。而在星星中,星座的形状比较特殊,最容易观测,因此,星座受到了普遍关注。16世纪麦哲伦环球航行时,不仅利用星座导航定向,而且还对星座进行了研究。[10]1922年,国际天文学联合会大会决定将天空划分为88个星座,其名称基本依照历史上的名称。1928年,国际天文联合会正式公布了88个星座的名称。这88个星座分成3个天区,北半球29个,南半球47个,天赤道与黄道附近12个。[11]现在人们常用的星座也就是用天赤道与黄道附近的12个星座。 3 星座与生肖记时方面的比较 在用来记时方面,生肖在中国通常与地支相配对,它用来记年时还通常与天干相配对叫做干支记年。生肖被用来计时和星座被用来计时有一些不同的方面。在中国生肖-地支记时可以准确到时辰,古人把一天分为12个时辰,相当于现在的两个小时。而国外的星座却没有这么精确,某一个星座出现和持续的时间通常是连续的一个月左右的时间,通常也不用来记年。天而中国的干支记时可以记年、记月、记日、记时辰。中国的生肖-地支记时跟国外的星座记时对比如下:干支记时对应的时间如下: (1)记年在记年方面,每个干支为一年,六十个干支后(俗称“六十甲子”),又从头算起,周而复始,循环不息。也有人通过推算分别将天干和地支与数字相联系,形成方便的干支记年方法。方法如下[12]:A.先将天干进行编码:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 4、5、6、7、8、9、0、1、2、3 凡是公元后某年的最后一位数字(个位数)是“4”,那么该年的天干就是“甲”,“5”就是“乙”;余类推。如2003年的天干就是“癸”。如辛酉政变(1861)、辛丑条约(1901)、辛亥革命(1911)发生年代的最后一位数字都是“1”,而“1”刚好对应天干中的辛。B.再将地支进行编码:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 4、5、6、7、8、9、1 0、1 1、0、1、2、3 把公元某年的数字除以12,余数为“4”,那么该年的地支就是“子”; 本论文由英语论文网提供整理,提供论文代写,英语论文代写,代写论文,代写英语论文,代写留学生论文,代写英文论文,留学生论文代写相关核心关键词搜索。

关于名人读书的故事,要短一点的,谢谢

1、华罗庚猜书

著名数学家华罗庚读书的方法与众不同。他拿到一本书,不是翻开从头至尾地读,而是对着书思考一会,然后闭目静思。

他猜想书的谋篇布局,斟酌完毕再打开书,如果作者的思路与自己猜想的一致,他就不再读了。华罗庚这种猜读法不仅节省了读书时间,而已培养了自己的思维力和想象力,不至于使自己沦为书的奴隶。

2、闻一多醉书

闻一多读书成瘾,一看就“醉”,就在他结婚的那天,洞房里张灯结彩,热闹非凡。大清早亲朋好友都来登门贺喜,直到迎亲的花轿快到家时,人们还到处找不到新郎。

急得大家东寻西找,结果在书房里找到了他。他仍穿着旧袍,手里捧着一本书入了迷,怪不得人家说他不能看书,一看就要“醉”。

3、悬梁刺股

汉朝有个叫孙敬的人,从小勤奋好学,他每天晚上学到深夜,为了避免发困,他用绳子的一头拴柱头发,一头拴在房梁上。战国时,有个名叫苏秦的人,想干一番大事业,便刻苦读书。每当深夜读书时,他总爱打盹。

于是,他就在自己打盹的时候,用锥子往大腿上刺一下,以提精神。孙敬和苏秦的故事感动了后人,人们用“悬梁刺股”来表示刻苦学习的精神。

4、白岩松读书的故事

白岩松出生在内蒙古一个边远小城,8岁那年,父亲不幸辞世,母亲用坚强和隐忍挑起了这个风雨飘摇的家。平时给人印象总是不苟言笑的白岩松,小时候却是个淘气包,常常惹妈妈生气,被妈妈打。白岩松每天至少要挨两次打,要不然,连他自己都会感到奇怪。

由于太贪玩,白岩松小时候的学习成绩很差。一次,白岩松的考试成绩在全班倒数第二,他一生气,竟偷偷把张贴的成绩榜撕了。

随着年龄的增长,贫寒的家庭环境磨砺了白岩松吃苦耐劳、敢于迎接挑战的坚强性格。渐渐地,白岩松的成绩跟了上来。

高三那年,为了让成绩提高得更快,他把所有学过的课本都找出来装订起来,历史书一共有600多页,地理书一共有700多页,语文书一共有1000多页等等。然后,白岩松一天看每科30页书,另外还要做数学题。持之以恒,白岩松终于考上了大学。

现在回想这些,白岩松感慨地说:“青春最可爱的地方就在于有大把的时间可以去挥霍,你可以犯无数的错误,因为你有改正错误的时间,但是当中年这杯下午茶端在你手里的时候,你就知道要赶紧做正确事,因为错了就没有改正的时间了。”

5、陈景润认真读书

陈景润小时候经常和哥哥姐姐一起玩捉迷藏。不过,陈景润捉迷藏时有点特别。他常拿着一本书,藏在一个别人不容易发现的角落或桌子底下,一边津津有味地看书,一边等着别人来“捉”他。看着看着,他就忘记了别人,而别人也忘记了他。

上学期间,陈景润酷爱数学。当老师讲解数学题时,他总是集中精神认真听讲。课后布置的习题他也认真去做。陈景润在解题的过程中得到了无限乐趣。数学是心智的比试和较量。

陈景润对于解题,向来不吝惜时间和精力。陈景润不懂就问,别看他平时沉默寡言,但向老师请教时却毫不羞涩和胆怯。他的求教方式很特殊:看到老师外出或者老师从高中部到初中部去,他就紧追上去,和老师一起走一段路,并且一边走,一边问问题。

巴金《 家 》 的10篇 读书笔记 。

我自己写的 前几天刚完成 希望能帮助你

悲剧中的美丽

——读《家》有感

《家》是巴金的代表作。这部作品是巴金在30年代创作的“激流三部曲”中的第一部,它从问世至今,一直以其特有的反封建的思想光辉和动人的艺术魅力吸引着广大读者,在中国现代文学史上占有着重要的地位。因此,今年寒假我选择了这部作品来阅读,并且感触颇深。

长篇小说《家》以20年代初期中国内地城市四川成都为背景,真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。爱情和婚姻纠葛是其情节的主要线索。从表面看,高家“一家人读书知礼、事事如意”,家庭内部尊卑有序,礼法森严;但实际上,在这个大家族中处处都充满着激烈的尔虞我诈和勾心斗角。作品在揭露这个封建家庭罪恶的同时,还侧重表现了封建制度、封建礼教对青年一代的摧残和迫害。而以觉慧为代表的一代觉醒了的青年同这个罪恶家族的斗争。这些青年受“五四”反封建巨浪的影响,一方面在社会上积极参加宣传革命思想的学生运动,一方面在家庭内部和封建势力、封建礼教展开勇猛的战斗,最后,他们真正敲响了这个封建大家庭的丧钟。

无数的小悲剧构成了一个百余万字的大悲剧。阅读时的悲情也就不言而喻了。在这冗长的悲剧中,造就了无数可怜又发人深思的悲剧人物。

小说描写了觉新觉民觉慧三兄弟在爱情婚姻上的不同遭遇。大哥觉新是作品中最重要的一个人物,也塑造得最成功。他性格上充满了矛盾,是个“有两重人格的人”。

觉新善良诚恳,是旧制度培养出来的、有较强传统观念的人。他处于长房长孙的位置,因此,为维护这个四世同堂大家庭的“和平共处”,他凡事采取“无抵抗主义”,逆来顺受,委曲求全。他和表妹梅本是青梅竹马、真诚相爱的一对恋人,只是因为双方母亲在牌桌上有了磨擦,就儿戏般地拆散了这对情侣,当这段美好的恋情被长辈无理地扼杀后,他并不反抗,对父亲为他与李家订的亲事,也表示顺从,然后回房蒙头大哭一场,与瑞珏完婚。祖父死后,陈姨太无端以“血光之灾”为由,不许瑞珏在家里生子。觉新虽然觉得这有如“晴天霹雳”,但还是接受了,将瑞珏送到城外荒郊的茅屋中,结果封建迷信吞噬了她的生命。正如他自己所说是一个“被玩弄的傀儡,被珍爱的宝贝”。

觉新身上虽然有着很严重的旧观念的束缚,但他又是个接受了新思想熏染的人,因此,在他心中,善恶是非是有着清楚的界限的。他也有过美好的向往,与表妹梅的相恋就是他对爱情的追求;同时,他也同情受压制的青年,如暗中帮助觉民逃婚,帮助觉慧离家出走等。新思想虽然触动了他的心灵,但封建旧观念却如同沉重的枷锁压得他无法喘气,使他在精神上常常处于极度痛苦之中。他恨旧东西,自己也是旧礼教的牺牲品,封建大家族制度的殉葬品;但由于他受封建传统观念毒害较深,丧失了反抗能力,因此在“作揖主义”支配下,处处妥协,不自觉地扮演着旧东西的维护者的角色。他性格中的这种矛盾性,真实地反映出了当时某些时代特征。通过塑造这一典型人物,批判了“不抵抗主义”,指明对于封建旧制度、旧观念,反抗才是避免悲剧的惟一出路。

纵然他是个妥协的人物,但他的无奈和痛苦却让我酸楚不已,当他得知心爱的梅出嫁一年便守寡,在婆家备受煎熬时,当他见到梅消瘦憔悴的面庞时,他的心碎了,他自己拥有了所谓的幸福,却背负这旁人无法了解的痛楚。也正是如此,觉新这个人物虽然悲苦矛盾,却是受众多读者同情和喜爱的。

主人公觉慧是大胆而幼稚的叛逆者的形象。“五四”新思潮给了他民主主义、人道主义的思想武器,这使他逐渐认清了封建家庭的黑暗、腐朽以及罪恶。正因为如此,他积极投身学生运动,热心办刊物,宣传进步思想。在家中,他单纯,“激动的时候便浑身发抖,心也跳的厉害”他有正义感,同情下层人物,勇于反对封建束缚。在婚姻问题上,他敢于冲破封建等级观念,毅然和丫头鸣凤相爱,同时积极支持觉民逃婚追求幸福。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为,他也敢于大胆反抗。最后,他义无返顾地走出了家庭,投入了革命的洪流中去!

然而,觉慧性格中也有单纯幼稚的一面,他起初的反抗也并不彻底。这主要表现在他对周围的一切(包括“家”)虽然愤恨,但还不能作出完全科学的分析,有时感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结,他这直率的热烈的心是无法把它解开的”。他与鸣凤相爱,又经常处于矛盾中,下不了最后决心。就像因他开玩笑而引起鸣凤挨骂时,“很想说几句花替鸣凤辩护,然而却有什么东西在后面拉住他,便不做声响站在黑暗里”最后是因鸣凤被逼投水自杀,这段爱情突然失去了,他才真正感到莫大的震动。在高老太爷临终时,他意识到“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜,怀着祖孙两代的隔膜而分别”。他们祖孙两代人的隔膜无法消除,因为他们各自代表的是不同的社会力量。作者对觉慧的塑造完全是忠实于生活的。尽管觉慧身上有着明显的幼稚,但他却真实地反映出了“五四”时期我国觉醒了的一代青年人的某些精神面貌。

恶果的制造者高老太爷是封建家长制和封建礼教的代表。作为这个封建大家庭至高无上的统治者,作品突出表现了他专横、冷酷的性格特征。在高家,他的话就是法律,谁也不能反对。《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象。与觉新相比,她们的悲剧则显得更加鲜血淋漓。她们年轻,她们敏感,她们有自己的想法和所爱,但她们唯一没有的是找寻幸福的权利。婢女鸣凤,在深知无法逃脱厄运的情况下将自己年轻的生命献给了幽幽的湖水和她深爱的三少爷觉慧;少女淑贞,在无数悲惨的命运的捉弄下不堪重负,让自己永远沉睡在幽深的井水里了;美丽的梅,在失去了爱之后嫁往外地却守寡而归,注定了纠结悲苦的一生,却也处处为觉新着想,终因思念爱人染病去世;瑞珏是在陈姨太之流闹“血光之灾”的邪说中丧命的,她和梅一样,也是封建礼教的牺牲品。她善良大方,全心全意爱着自己的丈夫,她面对不公的现实内心有反抗,却也只用眼泪作为代表。。。。。她们的社会地位也不同,但她们的悲剧结局却是相同的。这一切的一切,似乎都让我们看到了前人用鲜血和尸体铺出的路。她们的命运,似乎真的都已命中注定。与那些男人相比,她们的命运显得更加虚无缥缈,她们追求到幸福的可能也更加微乎其微。她们连反抗的权利都没有,她们只有躲避,只有承受,只有无数次绝望地等待。巴金用他手中的笔进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害,强化了全书主旨。

只有结束这个时代,消除一切的不平等,让女人们拥有寻求幸福的权利,这样的悲剧才不会在后人的身上重演。这些悲剧人物其实都在用他们血的教训告诉我们:人的命运并非天定,一味的忍让和迁就,不会给自己带来任何好处,也不会使别人的生活美好。

但在这样的悲剧里,美丽的希望也终究是存在的。《利群周报》社的年轻人们就为我们打开了一片崭新的天地。二哥觉民,美丽坚强的琴,倩如,惠如等,他们不仅有自己的追求和主张,而且将他们心中美丽的愿望付诸于行动之中。他们尽情地挥洒着自己年轻的生命,他们生活的勇气和希望就是反抗和改变。在他们身上,我们见到了真正的年轻和活力。他们的存在让我们这些读者看到了希望和曙光。世界是属于他们的,未来是属于他们的。任何命运和障碍都不能阻挡他们年轻的心找寻幸福的脚步。从他们身上,我们感受到了希望。中国人的希望,年轻人的希望。时代就要改变了,一定会改变的,并且就在不远的将来。他们将自己的生命献给改变,将自己的幸福交给了明天,我们真心的祝福他们,早日寻回自己的权利和幸福,早日实现心中炽热的理想。 “巴金先生用这种细腻温润的语言,让我们看到了悲剧和希望的碰撞。它也预示着这样的一个未来:这个黄叶纷飞的时代就要结束了,崭新的,充满生机的春天就会来到了,它就要来了,它一定会来的。是的,一定会来的。

《家》在艺术上有着突出的成就和特色。 在人物塑造上善于通过细致入微地刻画人物心理,展示人物丰富复杂的内心世界,从而突出人物性格。在酸楚和眼泪背后,我领略到了这分爱和泪,学到了巴金的卓著手法,看到了封建社会的矛盾复杂,在我国现代文学史上,巴金是一位有热情、有进步思想、有独特艺术风格的文学巨匠之一。巴金穿越一个世纪,见证沧桑百年,刻画历史巨变,一个生命竟如此厚重.他在字里行间燃烧的激情,点亮多少人灵魂的灯塔; 他曾是多少代青年的航标与动力。爱与恨,泪与血,人性、良知、热诚,是巴金先生丰碑一样的著述及其为人所表现出来的最鲜明的特质与基调。在这部作品中,巴金那动人的笔触印证了他那跨越时代的巨匠风范,民国的黑暗背景,受新潮影响的热血青年,悲情惹怜的人物形象以及辛辣的讽刺。。。。。。这都体现了这位大家的作为“青年文学视界”的塑造风格和真挚豪情!

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