占卜算命1.哪些错误风水观念要抛弃
一，以为有路直冲，就是大凶。
在很多人看来，如果一间房子或一间铺，前面有大马路直冲，一定说大凶，非常不吉利。或者说即使是高层，开窗或阳台有路直冲，也说大凶。
事实上是这样的吗？有一个很好的例子，大家有空上卫星地图看看英国皇室所在地白金汉宫的布局，其大门直对东北就是有一个大马路直冲，你能说不好吗？虽说如今英国皇室已经没有了百年之前的风采，但仍能立于不败之地，这非常难得。 而现实生活中，也有很多大马路直冲的店铺或公司、大厦、银行非常旺，如若你不信，请在生活中细心留意看看。
所以，有路直冲，未必就凶！ 二，以为门通阳台，就是不聚财。 关于这一点的认识和说法，其实是以讹传讹。
特别是在如今城市化进程高速发展的今天，十个户型里面，有九个都是大门和阳台直对或在一条直线上的。 你敢说，这十个里面的九个户型都是不聚财的吗？肯定不是。
这其实要看方位，比如大门在东南位，阳台在东北位，大门直通阳台，这种户型其实反而旺财，容易生男丁，特别旺家中的年青男性。又比如大门在西南，阳台在西北，也在一条直线上相通，开门就能见着阳台，这也很好，往往说明在工作上容易有权力，容易得到领导或贵人的帮忙。
这些都很准确，有心的朋友也可以多留意看看。所以，门通阳台，未必不聚财。
三，以为门对门，就是容易吵架。 这也是很多人在生活中担心的现象，比如看到厨房门对着洗手间的门，都说不好，都问要不要化解。
其实呀，这也是对风水了解不深的原因。风水学来说，有些候门对门反而很理想，利于纳气收风。
如果对很多古代宗祠或对故宫布局有深入研究的朋友都会发现，在古代建筑里面，很多时候，都是一个门对着一个门一条直线出入的。比如现在来说，坐北朝南，门对门，是非常好的风水格局，家中出长寿、贵气之人，也大利工作。
所以说门对门，就是容易吵架，是非常错误的观点。 四，以为灶台对着水盆，就会影响健康。
我在平时出去看风水实践的过程中，有些人会经常问到，是不是灶台不可以对着水盆，不可以对着洗菜盆。这其实也不一定，比如水盆是在灶台的北面，即使是水火相冲，却反而旺财，利读书，出文人。
所以，千万不要担心灶台对着水盆就以为一定不好，这不是绝对的事，要灵活对待。 其它的很多错误观念还比如有说房子缺角不好的、有说房门直对走道不好的等等，就我看过的先辈写过的很多风水古籍来说，很少发现如今这些人说的错误风水观念。
风水学里面一个很大的原则：因地制宜，然后实事求是！看似风水学来来去去就是那几个模式，但正如金庸小说里面的独孤九剑，变化起来，远不止九九八十一式，那真的又可以是千变万化的，这也是风水的奥秘，也是规律本身的神奇！ 。
2.风水观对中国传统丧葬文化有哪些影响
风水是有着浓郁的神秘色彩的中国的传统文化，风水理论又是可以上观天文，下察地理，运用阴阳、五行、八卦等学说建立起的庞杂的理论体系，由于其推演吉凶的实用性，一直被神秘的流传至今。
丧葬文化是我国传统文化的重要组成部分，丧葬文化中灵魂不灭的丧葬观念，制度化、规范化、民族化的丧葬习俗，以及随葬之类体现的丧葬物化，都不同程度的受到风水理论的影响。丧葬文化中的风水由来已久，并且以强有力的生命力流传至今，它们的交融、渗透和延续有着深远的历史文化因素。
本研究分为五个部分：第一部分引言部分介绍了本文的研究背景、国内外研究动态、研究意。
3.风水该不该发扬光大
对风水是否该抱有宽容的态度？ 风水的存在本身就是人类的遗产，不管是否对当代有用。
俞孔坚（北京大学景观设计学研究院院长） 所有文化现象都有其产生的历史环境，许多文化现象对当代人来说是不可理解的，因为环境变了，我们并不生活在那样的环境中，因此不需要用同样的方式去适应环境。 它是我们认识彼时彼地人的生活方式的途径，是揭开人类历史的一把钥匙。
对待它们的科学态度是解读它，认识它，并通过它来探索未知，而不是用现代的标准去评价它。它的存在本身就是人类的遗产，不管是否对当代有用。
用功利的标准来衡量文化遗产是很危险的。 风水理念蕴含着古代中国人内心对于世界的认识，它不应该被我们随意摒弃。
蔡 伟（《三联生活周刊》主笔） 我们谈不上用“宽容”这种居高临下的态度看待古人，无论如何，我们国家今天最美丽最值得自豪的城市和建筑，不可否认都是在风水术的指导下建立起来的，风水观念和封建礼制就是这些建筑的灵魂。风水理念蕴含着古代中国人内心对于世界的认识，它不应该被我们随意摒弃，我们也不必要因为风水术中的糟粕而妄自菲薄。
建筑代表着一个民族的审美观。风水术处理人和自然的态度，正是它最为光彩的一个方面。
我们不能用今人的观念来解释或者批评古人，同样，我们也不能因为今天更加先进的科学成就就否定过去的文化。也许我们倒是应该思考一下，在建设和谐的城市和建筑景观方面，我们是否比古人做得更好？ 风水是一把打开传统聚落和建筑之门的钥匙。
刘沛林（湖南省人居环境学重点研究基地首席专家） 我在研究中国古村落的过程中，有一道门槛怎么也难以越过，那就是风水。风水就像一把打开传统聚落和建筑之门的必备钥匙，没有它，要解读中国传统聚落和建筑的结构及其规律，几乎是不可能的。
虽然传统的风水思想中充斥着糟粕，但是，作为风水合理内核的“人地和谐”思想和人类追求理想生存环境的美好愿望，一直是建构中国传统聚落景观体系的基础，任何全盘肯定或全盘否定风水的思想都是不可取的。 风水学说犹如一座矿山一样，等待着人们去开采、冶炼、制造和利用。
韩增禄（北京建筑工程学院文化研究所教授） 对于风水学说，绝对地肯定，盲目地崇拜，会导致迷信；绝对地否定，盲目地贬低，则难以去其糟粕、取其精华。建筑学领域中的风水学说，犹如一座矿山一样，在等待着人们去开采、冶炼、制造和利用，我们不能指望一镢头就挖出个拖拉机来。
把风水作为历史问题来研究是可以的，但是仅此而已。 徐苹芳（中国考古学会秘书长） 把风水作为历史问题来研究是可以的，比如我们进行考古研究的人就必须懂得风水，否则无法了解古时的建筑及墓葬的布局等问题。
但是对于风水的关注应当仅此而已，风水中科学的东西太少了，要想从中找到积极的东西几乎不可能。 在现实生活中人们可以把风水当作个人爱好，只要不造成社会混乱就行。
4.风水学对古代城市规划产生哪些影响
一、使古代“象天法地”规划观念，融进了文化内涵，增强文化气息。
来源：考试大 我国古代城镇建了数量非常多的各种各样倡导文化倡盛的文峰塔、文笔峰、文昌阁、魁星楼，都是从风水观而来的，成为城市标志性建筑，受到历史重视。历史上一些名楼的规划建设，如昆明大观楼、湖南岳阳楼、武昌黄鹤楼，南昌滕王阁，规划布局精美绝伦，与历代提倡风水建筑有直接关系。
水在城市和建筑群中（如皇宫、孔庙、辟雍、寺院等）独特重要地位，也是风水影响所致。 从风水观念讲，水可聚气，“万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水。”
各种风水塔，与水结下深缘。扬州市近郊的文峰塔位于大运河旁，而运河刚好在塔的附近转了三个湾，船在肮行时，若离若近，一会儿船头对准塔，一会又背离塔，做富文化内涵。
古代描写城市的诗句，大多也离不开水。如李白描写金陵（南京）：“三山半落青天外，二水，I，分白露洲。”
李商隐：“商女不知亡国恨，隔江独唱后庭花，”刘鸽描写济南：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”“家家泉水，户户垂杨，”宋代尹廷高描写杭州：“湖上画船归欲尽，孤峰犹待夕阳红。
”苏轼：“水光澈艳晴方好，山色空濛雨亦奇。”……可以说，水成为中国古代城市的灵魂。
二、加强了城市整体规划观念。 古代不少城市，山、水、城关系处理得和谐协调，如杭州、济南、温州、南京、苏州、常熟、福州等都是杰出的代表。
红楼梦里描写的大观园，建筑都随山水建设，也得益于风水理论，它的建造者山子野实是一名出色风水家。 历代的帝王陵墓，如两汉、唐、宋、明、清，帝陵气势宏阔，布局严谨，整体规划观念很强，是风水规划的代表作。
受历代提倡，在相土尝水、象天法地的风水观念的基础上，发展了区域范围的环境理论—“形胜”，实质即是一种整体规划理论。无论大中城市，还是小镇，都极讲究区位中的风水环境。
我的家乡是江南常熟与昆山交界处一个水乡小镇，西面与北面临阳澄湖，湖中倒影常熟虞山，东南方向也有湖泊，可望见昆山的玉峰山，其区位和环境可谓重要。在小镇中间有一条繁忙的通往两个城市的航道。
大约在明末清初，在河上建了三座美丽的石拱桥，在南拱桥旁边一个小岛上，建了一座魁星楼，在北拱桥的一侧高地上，建立一座佛寺，香火旺盛。 有意义的是，三座桥上刻有不少楹联，称赞本镇地理的优越和环境的稚宜。
虽说这个小镇并不是先有完整规划而建设的，但从建桥、建庙位置及桥上楹联来看，它的建设却是受到风水和形胜理论很大影响的。 三、足进熟练运用辩证规划方法，更好利用自然、融合自然。
受风水观念影响，古人常把山、丘、土（陆地、岛）、岗、林、峰，湖、诸、江，滨、湾、塘，风、雷、雨、雾、月、潮，声、色、光、影、味、气等，都作为相互依存又不断对立变化的建筑环境重要因素加以考虑。如张继的《枫桥夜泊》诗，并没有直接写寒山寺是什么样子，只说在夜晚及晨霜中听到了它的钟声，看到了江中的渔火。
那么为什么人们会喜爱寒山寺呢？这里就是一个建筑的文化传统观念，对环境的一种以对立辩证的全新的欣赏观念为出发的。 杭州西湖中三潭印月的布局是湖中有岛，岛}中有湖，取名为三潭印月，其实不是潭，而是三座石灯柱上的圆孔，说是潭印月，是为夜晚的景色予以理性化。
在月夜，水色形成一种变化的理念，这是风水学中辩证哲理，对立变化动态的观念在城市中的强烈反映。 济南大明湖，形成将近半个城市的水面，而在城的陆域部分，还有小湖名珍珠泉，大明湖里也还有岛，成为水中有岛，陆地有湖，这个湖与岛是一种虚实相对的手法，也是风水哲理。
福州的三山耸立，两塔对峙，苏州的八门八风，常熟的双湖夹山，十里青山半入城，杭州西湖的两峰两塔，颐和园的园中有园等，都是具有风水学理性追求和辩证观念的规划布局。 水表示生命的源泉，五行之始。
秦始皇以五行相复，以水德而始，是一种理论学的引伸。 从以王羲之的《兰亭集序》名扬天下的曲水流筋这组建筑来看，它把水、筋（酒）人、石（列坐处）、山、竹（山竹映带）、亭、情等组合成和谐的整体。
其中的“曲”，即老子所谓的“曲则直”也，比喻人生不是坦途。把水故意弄得非常弯曲，其人工之美在于理性的追求显得更加深邃，它片不损害自然关。
关于自然的美，从来就有现实主义美、自然主义美、古典卞义美、现代主义美的不同欣赏标准。在绘画中，近代印象主义画家们发现了光影的内部组合关，成为划时代的发展，而倍受人们的喜爱。
而中国古人发现了自然界中加工成的理性美、变化美、对立美，它既不是自然美，也不完全是人工美，而是宛似天然，但为人作，阴阳互立、不断变化的美，顺应天时地理融导人的感情，可以寄托感思的美，虽说是一种风水观念，却又是一种对自然界理性分析的美，这难道不是中国古文化的伟大之处吗？ 四、导致迷信观念广泛传播，产生不少消极影响 在明清时代，消极影响比较明显。 不仅帝王们相信，中下层阶级相信的也居多。
在清代，曾发生很多起皇室内部闹风水的事件。在雍正朝，皇帝下令拆毁了昆明湖南湖凤凰墩小岛上的建筑群，就是。
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