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道德与风水

1.在风水学中是指什么

三纲五常,是指风水家借用古代道德纲常对风水形势要素的概括性总结。

三纲指气脉、明堂、水口,五常指龙、穴、砂、水、向。《地理五诀-地理总论》谓三纲:“ 一日气脉为富贵贫贱之纲,二日明堂为砂水美恶之纲;三日水口为生旺死绝之纲。”

谓五常:“一日龙,龙要真,二日穴,穴要平,三日砂,砂要秀,四日水,水要抱;五日向,向要吉。 ”气脉即龙脉,龙脉势大,如天马行空,气象尊严,有千军拥护,旌旗团簇,则生气旺盛,力量绵远,结之地乃贵,葬者得气多,发福悠长。

若势弱则气薄福小,所以说气脉是富贵贫贱的最重要因素。明堂是穴前砂水朝会之所,生气聚合之处,要方正端平。

如王者听政之堂,前有朝案,后有枕靠屏风,左青龙右白虎,周遭道众水缠绕域局完密,始为藏风聚气之佳地。 若明堂侧裂倾颓,从护之砂纵佳,生气亦难融聚,或纵有所聚,亦随风而飘散,故日明堂为砂水美恶之最重要者。

水为财源,亦为生气之外气,若得重重关镇,则气尽聚于垣中,是为生、旺;如果直去无收,则财气尽泄,是为空亡之地,亦日死、绝。所以说水口是生旺死绝的纲领。

五常之中,龙真者,谓其势远大,发脉悠长,缠护绵密,帐幕重重,有迎有送,剥换星尊,穴平者,谓龙势止息,垣局周密,众砂期拱有情,明堂平坦端正,曲水绕抱。证佐分明。

砂要秀者,但凡山形水土,皆为生气所发生,清秀圆润,茂草修林,为生气之形。若山焦草枯,口岩峥嵘,是为恶气所凝也。

水要抱者,来水弯环而绕护,去水之玄而回顾,皆有情向穴,穴心周围之水,均须上开下合,临头合脚,合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。向要吉者,谓当避凶煞之方,如五鬼方,绝命方,祸害方,六熬方;就其吉利之方,如生气方、天医方、延年方、福德本位方。

2.风水学到底是科学还是迷信

风水学是同地球物理学、地球磁场血、水文地质学、环境景观血、建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学等学科融合一体的综合性学科。

人类在生存和发展过程中,时时处处都受到上述种种自然因素的影响,因此,人类为了更好地生存发展,就必须学会“了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然”。也是风水学的四大原则。

从地形图中分析,风水学认为全世界龙脉是从昆仑山发脉的。地理学认为昆仑山是世界屋脊。它脉出八方,有五大干龙路向各处,其中三大龙脉在中国。

三大龙脉:1、艮龙发脉:是走黄河以北广大地区。2、震龙发脉:是走黄河以南,长江以北。3、巽龙发脉:是长江以南广大地区。这三大干龙发自西北,走向东南。形成了中国地势的西北高东南低的地形,“天不足西北,地不满东南”。

因此,风水学是一门集天文地理于一身的综合性学科。以自然事物为基础,阴阳五行为法则。其中涉及到自然环境学,地质地理学,水文学,生态学,景观学,美学,生物学,地球物理学,建筑学和道德理论学等学科,是一门研究自然与人之间的关系的综合性学科。

八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽等自然物,正是风水学必须应用的要素。

3.三纲五常与风水有什么关系

三纲五常是封建社会所提倡的道德规范。

是仁、义、礼、智、信。在风水学中,三纲是 指气脉、明堂、水口。

气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉,指 山川。

葬乘生气,葬地要选择在有生机的龙脉 上,这样才能让子孙后代发旺发富。其中,龙 是根本,砂水是枝叶。

明堂为砂水美恶之纲。 明堂即门前的空 地,它是众砂聚会之所。

“后有枕靠,前有朝 案,左有划龙砂,右有虎砂。”刚周群山环抱, 这样引能藏风聚气。

水口为生旺死绝之纲。水口是河流汇合 后从两山间流出之处。

来水的水口称为“天 门”;去水的水口称为“地户”。水口越多,水 流越是环绕缠绵,风水越吉祥。

风水中的“五常”是指:龙、穴、砂、水、向。龙要真。

风水中的龙,是指山脉的动态气 势。平原上虽然看不到山峰,但地底下同样有 复杂的地表形态,那也是龙。

龙以分枝布叶, 横向展开阔大,形成屏帐之势为最佳。穴要的。

风水上的穴,是指真龙所结之 六。“山水相交,阴阳融凝,情之所钟处也, 是指周围有山川拱抱,以阻御风沙,接纳阳 光,阴阳和合,形成良好的生态小气候。

砂要秀。风水上的砂,是指环绕着风水宝 地的群山。

所谓“秀砂”,就是要左旗右鼓,前 帐后屏,形如眠弓。水要抱。

河水、马路都被认为是水。水面 上生气流动,水奔流则气散,水缓曲则气聚。

因此,最吉的水形就是:三面环水,抱绕为吉。向要吉。

所谓向吉,即朝向要好,朝向好 才有生旺。

4.关于风水学的讨论

风水同科学不相违。

风水学的研究历史悠久,其始于黄帝时代,便已经能够运用风水学于皇宫建筑之上。不过,时移势易,古今墓穴及房屋结构变化甚大,故此,有些传统的风水理论已经与时代脱节,太不合时宜,但还是有不少人尊崇此学。

风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。风水学是中国傅毓建筑的灵魂。

风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。 每一种文化都有自己的归属,风水也有其归属学、术数。

阴阳学与阴阳家是有区别的。先秦诸子有阴阳家,创始人是邹衍、邹爽等。

邹衍又叫谈天衍,他的思想包括三方面:一是天文星历的天论:二是大九洲的地理论:三是阴阳五行终始论。阴阳家的学说还包括阴阳、四时、八位、十二度、廿四时等数度之学和五德终始的五行说。

阴阳家与相地术没有直接的渊源关系。但是,稍有风水常识的人都知道,风水理论受阴阳家思想的影响。

阴阳家一直受各朝统治者的排斥,其学说在民间的流传范围也很有限。 阴阳学是距今700年确立的。

元朝至元二十八年(1291年),朝廷颁准依照儒学、医学之例,于诸路(基层行政区域)设置阴阳学。阴阳学包括天文、占候、星卜、相宅、造日等,这样,风水就列于了学问之列。

到了明朝洪武十七年(1384年),朝廷正式设置阴阳学官,府√一、县各设一‘人,负责教学与管理事宜。清代因袭之。

风水术又可归于地理学。古代,地理学受人歧视,被列为史学的附庸。

到了明清时代,地理学才渐渐发展起来。明清地理学不严谨,可以说是地理问题的大杂烩。

风水是相地的学问,涉及山川河流,就被人收入地理之列。我们读目录文献,往往在地理类可以找到风水书,许多风水书就是冠以“地理”之名而传世。

如《地理大全》、《地理真诀》等。 风水术还被归于诸子术数。

在古代,所有的学问都可归于经、史、子、集四大类。子部有术数,现在的人多不明白术数是怎么回事,因为它已不是一门学问。

又有人以为术数就是街上卖狗皮膏药那一·套。其实,这是偏见。

术数中确实有万士们宣扬的那一套迷信活动,如算命、扶乩等,但也有科学的内容,如天文历法、农事气象等,这是中华文化的精华所在,我们切切不可“倒洗澡水时把婴儿和毛巾也倒了”。 每个朝廷都设有许多衙门,那些擅长风水并管理风水事宜的人都被安排在司天监里供职。

司天监负责天象,也兼管相地。清代的陵墓都是由司天监的要员亲自相地并指导建筑的 现在,传统的学科已被近代新学科所取代和更新。

司天监没有了,只有天文台和气象局。经、史、子、集的划分已被淘汰了,只在线装书的划分中保存。

阴阳学也没有了,人们听到这个名称就恶心。地理学以崭新的姿态、准科学的步子昂首向前,它早就把风水术抛到身后,并且以先前有这么个同伍混杂在自己高贵的肌体里感到羞耻。

好了,风水术成了无家可归的弃儿了。作为历史上一种文化,作为现代社会仍然顽强存在的一种现象,我们没有理日由让它长期关在学术的大门外,不能让它在天地间蔓延,应该让它回到学术殿堂,以供研究。

医学界的大夫总是找那些有害于人体的细菌进行试验,我们社会科学工作者为何又不能把风水放在学术显微镜下瞧——瞧呢? 我们认为,整个社会都应当关注风水,特别是社会科学工作者更应当研究风水。风水可以归于文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学。

各个学科可以从不同角度研究风水,来个大会战。其中,以民俗学、宗教学、地理学应首当其冲。

民俗学的英语原名是Flklore,含义是“民众的知识”。西方一些所谓的高雅之士曾称民俗知识为“残民古俗”或“残存文化”。

在日本,民俗一度被称为土俗。 我国先秦时期就出现了“民俗”一词。

《礼记·缁衣》有“故君民者,章好以示民俗”。意为统治百姓应当彰扬好的东西,以便引导民间习俗。

古代的官员相当重视民俗,《尚书》记载“天子巡守”,“以观民风”。《礼记》记载“入境而问禁,入国而问俗,入门而问讳”。

《管子"己载“料事务,察民俗”。周代有专职官员到民间“采风”,看民间有哪些风俗,老百姓喜欢什么,厌恶什么,然后加以正确指导。

近代以来,民俗学逐渐成为一门科学。它的任务是研究民间生活与文化。

不论是先进民族,还是落后民族,不论是精神生活,还是物质生活,都是其研究范围。它的侧重点是历史上遗留下来的信仰、风俗、传统,特别是要搞清楚那些传统的仪式、禁忌、祭祀。

作为风水,它是干百年留传下来的,在现实生活中有广泛影响的,对人们心理、言行有深刻作用的一种现象,它是顽固的传统、无形的信仰、约定俗成的风俗。它有说不完的禁忌,讲不清的理论。

这些,正是民俗学应当研究的,不研究刁;行。风俗是时代的镜子、社会的窗口,直接关系到国家的元气和百业的基础。

当我们来到乡村,举目就可看到阳宅(房屋)和阴宅(坟墓),倾耳就可听到人们的风水禁忌,难道我们不应该研究吗? 宗教学也应当研究风水。宗教学不仅应当研究基督教、佛教、伊斯兰教这三大宗教流派,还应当研究民间的宗教和迷信 风水术是宗。

5.通过命理怎么看一个人的道德和价值观

上边三位已经说得不少,根据我个人对命理浅显的认识,说一下我的看法,以求抛砖引玉。

第一(在八字中某一行强旺过剩): 八字金的过剩,命主知廉耻,心底刻薄,自私;八字木过剩,刚直倔强,仁慈心善;八字水的过剩,有手段,人狡诈,见异思迁;八字火的过剩,脾气不好,但有礼貌;八字土的过剩,心眼实,懒惰。 第二: 人在日常生活中外露的禀性,取决与八字中旺相的,具有代表性的天干。

例如:某一柱透干‘丙火’,为伤官,旺相,在八字中具有很重的地位,那么,命主极有可能会显示伤官或丙火的心性-----性格外向,人聪明,心眼多,逞强好胜,高傲藐视他人,喜欢骂人,不喜欢受约束,喜欢动手打人,爱占便宜,爱好演艺。 第三: 人在日常生活中内心世界的好坏,百分之七十取决于八字中具有代表性的,旺相的地支。

例如:某一柱地支为偏印,比较旺盛,在全八字中具有代表性,说明此人心底狡诈,善于心计,刻薄无情,全然没有怜悯之心,城府深,外表几乎不会流露。 八字五行基本平衡,流露某一性格都不至于过极。

从性格的走向就可以模糊地判断出来某一个人的道德和价值观! 再见 。

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